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      时间:11-28 作者:色婷婷五月综合亚洲l 浏览量:40027

      伊壁鳩魯是一個唯物論者,但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道,希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的,即只要容許必然性有存在的余地,那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量,并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落,而是一種絕對意義的向下墜落。然而,一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著,于是就微微地脫離了一直向下的軌道,①而與其他的原子相沖撞。自此以下,則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質的,是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認為呼吸和風在實質上與其不同;它們并不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜,一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以后,仍然可以繼續存在;這就可以解釋作夢。死后,靈魂就消散而它的原子(這些原子當然是繼續存在的)就不能再有感覺,因為它們已不再與身體聯系在一片了。因此,用伊壁鳩魯的話來說就是:“死與我們無干,因為凡是消散了的都沒有感覺,而凡是無感覺的都與我們無干”。

        每日你必得克制你自己十次:這引起健全的疲倦,這是靈魂的麻醉劑。

      第五章 玩耍和想象

      成團結和統一的政黨。

        少女們也應該練習賽跑、角力、擲鐵餅、投標槍,其目的是使她們后來所懷的孩子能從她們健壯的身體里吸取滋養,從而可以茁壯起來并發育得更好;而且她們也由于這種鍛煉增強了體質,可以免除分娩時的苦痛。……盡管少女們確乎是這樣公開地赤身裸體,然而期間卻絕看不到,也絕感不到有什么不正當的地方,這一切的運動都充滿著嬉戲之情,而并沒有任何的春情或淫蕩。

        在進行探索的時候,我有多少次由于內心的冷淡而感到厭倦!有多少次悲傷和煩惱把它們的毒汁傾入了我最初的沉思,使我覺得我所沉思的東西是毫無根據的!我貧弱的心對真理的愛好也是那樣地缺乏熱情。我對自己說:“我為什么要辛辛苦苦地去尋找那并不存在的東西呢?道德上的善全屬子虛,最快樂的事情莫過于官能的享受。”我們一旦喪失了使靈魂快樂的欣賞能力,是多么難于恢復啊!要是從來就沒有過這種能力的話,要想具備,那就更加困難了!如果一個人竟可憐到沒有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意、而且覺得沒有白活一生的事情,那么,這個人可以說是缺乏認識自己的能力;而且,由于他意識不到什么德行最適合于他的天性,因此他只好一直做一個壞人,感到無窮的痛苦。不過,你相不相信在全世界能夠找到一個人竟墮落到心中從來沒有發生過為善的想望呢?這種想望是這樣的自然和愉快,以至不可能永久地阻止它的產生;而且,只要它留下了一次快樂的回憶,就足以使它不斷地呈現在我們的心中。不幸的是,這種想望在起初是很難滿足的,一個人可以找得到千百種理由來違背他心中的傾向;不必要的謹慎把他緊緊地束縛在“自我”的范圍內,要越過這個范圍,是必須要有巨大的勇氣的。為善之樂就是對善舉的獎勵,一個人要配得上這個獎勵,才能獲得這個獎勵。再也沒有什么東西比道德更可愛的了,但是,為了要發現它的可愛,就必須照它去實踐。當我們想擁抱它的時候,它開始就會象神話中的變幻無定的海神,幻化出千百種可怕的形象,只有緊緊抱著它不放的人,才能最后看出它本來的樣子。

      色:未見得。

        董仲舒所要做的就是為當時政治、社會新秩序提供理論的根據。照他的說法,由于人是天的一部分,所以人的行為的根據,一定要在天的行為中尋找。他采用了陰陽家的思想,認為天與人之間存在密切聯系。從這個前提出發,他把主要來源于陰陽家的形上學的根據,與主要是儒家的政治、社會哲學結合起來。

        宙斯結婚時,所有的動物都盡自己的所能送來禮物。一條蛇嘴里銜著一朵玫瑰花,爬來送禮。宙斯見了他說:“別的一切動物的禮物我都接受,可是從你的嘴里來的東西我是萬不能收的。”

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