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      父親們既已知曉他們的存在是事實,他們就繼續在處處把這一點推向極致。人類的文明史,主要是一部父權漸漸衰落的歷史,在大部分文明國家中,恰恰在開始歷史記錄之先,父權即已達到它的頂峰。祖先崇拜一直延續到我們這個時代的中國和日本,這似乎是早期文明都曾有過的普遍特征。父親對于他的孩子有絕對的權威,這種權威擴展至許多事情中――例如在羅馬,父親對子女操有生殺之權。甚至在非常文明的地方,以及在許多國家,女兒和兒子沒有父親的同意即不能結婚,并且通常由他們的父親決定他們應該和誰結婚。婦女一生中,沒有這樣一個時期,她可以在任何程度上獨立地生存,她先要服從父親的意志,后來又要服從丈夫的意志。與此同時一個年老的婦人可以在家庭中行使跡近暴君的權威,她的兒子和她的兒媳與她生活在一起,她的媳婦要完全服從她。中國直到今日,仍可聽說年輕已婚婦女由于不堪其公婆虐待而被迫自殺。這些在中國看到的現象,是直至最近時期前,遍及歐亞兩洲所共有的普遍現象。當基督說他的來到是為了能讓兒子反抗父親、媳婦反抗公婆,他正是想到在遠東仍然存在這樣的家庭。在最初情形下,父親們借助他們占優勢的力量且已獲得的權威,由于宗教而更為強固,這種情況,從大部分已經表現出的形態來看,可以被解釋為上帝是站在政府方面的這~信念使然。祖先崇拜,或諸如此類的情況,流行甚廣。我們已經明了,基督教的宗教教義,是滿懷對父權思想的尊重的。君權統治和貴族政治的社會組織以及繼承制度,處處都是以父權為基礎的。在早期,經濟的動因維系著這種制度。人們從《圣經》的創世紀中知道,人是多么希望有眾多的子孫,以及當他們有眾多子孫的時候,對他們是多么有利。兒子繁多的利益,猶如牛羊繁多的利益。那就是為什么在那個時代耶和華要求人們要增加著衍的原因。

        我們就每一種文明社會的本身對它們進行了這樣一番研究之后,我們還要把它們加以比較,以便探討它們之間種種的不同的關系:它們之中有大有小,有強有弱;它們彼此攻擊、互相侵犯和互相摧殘;在這接連不斷的一來一往的侵害行為中,造成了許多的悲慘事件和喪失了許多人的生命,所以,如果讓人們保持他們原始的自由的話,也許還不至于遭到這樣大的犧牲。我們要研究:我們在社會制度中行使的自由是太多還是太少;當各個社會各自保持其自然的獨立的時候,受法律和多數人制約的個人是不是就既不受兩種狀態的害處,也得不到兩種狀態的益處;在這個世界上是不是與其有幾個文明社會,毋寧連一個文明社會都沒有還好些。這種混合的狀態豈不是本想使人分享兩種狀態的益處,結果是一種狀態的益處都得不到,“既不讓人做戰爭時期的準備,也不讓人享受和平時期的安寧”么?這樣一種部分的和不完全的聯合,不是要產生暴政和戰爭嗎?而暴政和戰爭不是人類最大的災難嗎?

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                      第三十二節

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