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              我們能夠理解,為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的 近似物種,然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀,盡管它們多么 不重要,泄露了血統共同性的潛在紐帶,就可以穩妥地進行這樣的分類,而且是常常這 樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的,但是,如果這些極端的類型之間有許多 中間群的連鎖把它們連接在一起,我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性,并且把 它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相 同的生存條件下用來保存生命的器官———般是最穩定的,所以我們給予它們以特殊的 價值;但是,如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差 異,我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上 具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用,因為棲息在 任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種,大概都是從同一祖先傳下來的。

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              53.假如當初單就這一點加以很好的考慮而對問題的實質不作深入的探討,也許不致使人們就雙親的權力問題鑄成他們所犯過的大錯。盡管這一父母親的權力在父權的名稱下似乎由父親獨占時可能并不太生硬地帶有絕對統治權和王權的名義,可是如果這一假定的對兒女的絕對權力被稱做親權,原來的名稱就會聽起來很不順耳,本身顯得很荒謬,因而就會發現那種權力也是屬于母親的。因為如果母親也有份,那么對于那些根據他們所謂父親身份而竭力主張絕對權力和權威的人們,就會很不受用。這樣就會使他們所主張的君主政體失去很好的依據,因為從名詞本身來說,他們所依據的作為僅由一人統治的基礎的基本權威,并非屬于一人,而是為二人所共有。但是,且不談這個名詞問題吧。

              附釋:在日常生活里,“真理”與“不錯”常常當作同義的名詞。因此當我們的意思本想說某句話不錯時,我們便常說那句話是真理。一般講來,“不錯”僅是指我們的表象與它的內容有了形式上的符合,而不問這內容的其他情形。反之,真理基于對象與它自己本身相符合,亦即與它的概念相符合。

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