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              這曾發生過許多次:擺脫了自己的身體而升入于自我之中;這時期他一切都成了身外之物而只潛心于自我;于是我便窺見了一種神奇的美;這時候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體;體現最崇高的生命,與神明合而為一;一旦達到了那種活動之后,我便安心于其中;理智之中凡是小于至高無上者的,無論是什么我都凌越于其上:然而隨后出現了由理智活動下降到推理的時刻,經過了這一番在神明中的遨游之后,我就問我自己,我此刻的下降是怎么回事,靈魂是怎樣進入了我的身體之中的,——靈魂即使是在身體之內,也表明了它自身是高尚的東西。①這就把我們帶到了三位一體之中的第三個成員而且是最低下的成員,即靈魂。靈魂雖然低于nous,但它卻是一切生物的創造者;它創造了日、月、星辰以及整個可見的世界。它是“神智”的產物。它是雙重的:有一種專對nous的內在的靈魂,另有一種對外界的靈魂。后一種靈魂是和一種向下的運動聯系在一片的,在這種向下的運動里“靈魂”便產生了它的影象,——那便是自然以及感覺世界。斯多葛派曾把自然等同于神,但普羅提諾則把自然視為是最低級的領域,是當靈魂忘卻了向上仰望nous時從它里面流溢出來的某種東西。諾斯替派的觀點,即可見的世界是罪惡的,可能就是受了它的啟發,但是普羅提諾本人并沒有采取這種觀點。可見的世界是美麗的,并且是有福的精靈的住所;它的美好僅次于理智世界。在一片論述諾斯替派見解(即宇宙極其創造者是罪惡的)的非常有趣的爭論性文章里,他承認諾斯替派的學說有些部分,例如對物質的憎恨,是可以推源于柏拉圖的;但他認為凡是其他那些并非來自于柏拉圖的部分,都不是真的。

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              2022-11-28   正常的說法是,在沒有其他人或群體干涉我的行動程度之內,我是自由的。在這個意義下,政治自由只是指一個人能夠不受別人阻擾而徑自行動的范圍。我本來是可以去做某些事情的,但是別人卻防止我去做——這個限度以內,我是不自由的;這個范圍如果被別人壓縮到某一個最小的限度以內,那么,我就可以說是被強制(coerced),或是被奴役(enslaved)了。但是,強制一詞無法涵蓋所有“不能”的形式——例加我無法跳過英尺高;我是瞎子,所以不能閱讀;或者,我無法了解黑格爾好作中比較晦澀的部分等。如果基于以上這些理由,而說:在以上這些限度以內,我是被別人強施以壓力、被別人所奴役,那就是偏頗之論了。強制意指:某些人故意在我本可以自由行動的范圍內,對我橫加干涉。惟有在某人使你無法達到某一個目的的情況下,你才可以說你缺乏政治自由(注一)。僅僅是沒有能力達成某一個目的,并不代表缺乏政治自由(注二)。現代人的兩個用語“經濟自由”(economic布局freedom)及與此相對的“經濟奴役‘’(economic slovery),闡明了以上的說法。有入主張說:一個人如果窮得lm1某些法律不禁止他獲得的東西,例如,一片面包、環游世界、或訴諸法院等,也無法獲得,那么,他其實也就和法律禁止他去做這些東西,一樣的不自由;但是,如果我的窮困是由于疾病——因為我生病了,所以我無法去買面包、或無法去為環游世界之行付款、或無法請求法院給予我公平的判決,正如因為我跛了腳,所以無法去跑步一樣,在這種情況下,我無法做到某些事,基本上不能被指為缺乏自由,更談不到缺乏政治自由。如果說我無法獲得某些東西的原因,是由于別人刻意加以安排,使我無法獲得足夠的錢去買這些東西,但是別人卻可以弄到那些錢,惟有在這種情況下,我才認為我是被人強制、被人奴役。換句話說,”自由“這個名詞在此處的用法,是取決于特殊的社會和經濟理論, 這些理論可用以說明我之所以貧窮和無力的原因。如果我是因 為身心能力的不足,才導致物質上的缺乏,那么,我便只有在接 受以上這個理論的情況下,才會說我的自由被剝奪了,而不僅訴 說我的貧困。除此之外,如果我是因為經過別人的刻意安排,從而處于我認為是不公正、或不公平的情況中,那么我才認為是”經濟奴役“或”經濟壓迫“。盧梭就曾經說過:”事物的本性不會 使我們瘋狂,唯有不良的企圖,才會使我們如此。“我是否受到壓迫,其判別的準則是: 別人是否直接或間接、有意或無意地,使我的希望不得實現。在此一意義下, 若我戳自由的,意思就是我不受別人干涉。不受別人干涉的范圍愈大,我所享有的自由也愈 廣。

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