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        就學校依賴于美國的優點而言,我們沒有必要把美國的愛國主義教育同錯誤觀點的反復灌輸聯系起來。但在舊世界的影響仍大于新社會的地方,有必要為了真正的優點灌輸一種輕視思想。總的來說,西歐的智力水平和東歐的藝術文化水平比美國都要高。整個西歐除西班牙和葡萄牙之外,對神學的迷信比美國要少,在幾乎所有的歐洲國家里,個人受群眾統治的程度要輕,即使他的政治自由要少一些,但內在自由會更大,在這些方面,美國公立學校有它不好的影響,這種不良影響對培養排他的美國愛國主義更為重要。和日本式教育和耶穌學會式教育一樣,這種不良影響也源于把學生當作通往目的的手段,而不是把培養學生本身作為目的。和愛祖國相比,教師應更愛他的學生,否則的話他就不是一個理想的老師。

          我們的作者假定,亞當的“財產權”是來自上帝的直接的“賜與”(《創世記》第一章 第二十八節)而“父權”的權利則是從“生育兒女”的行為產生的。就一切種類的承襲而論,如果繼承人不繼承他的父親的權利所根據的理由,他就不能繼承那以此為根據的權利;例如,亞當根據萬能的上帝——萬物的主人和所有者——的“授與”和“恩賜”,對于萬物具有一種所有權;就算這是象我們的作者所說的那樣,但是在亞當死后,除非有同樣的理由——即上帝的“賜與”——也賦與了亞當的繼承人以這種權利,則他的繼承人不能有支配萬物的權利,不能對萬物取得“所有權”。因為,如果亞當不得到上帝的正式的“賜與”就不能對萬物享有所有權和使用權,而這種“賜與”又只是給予亞當個人的,那么,亞當的“繼承人”就不能具有承襲它的權利,而在亞當死后,這種權利必然再歸還上帝——主人和所有者。因為正式的授與所給予的權利不能超過明文所載,這種權利也只有依據明文所載,才能得以保持,那么,象我們的作者所主張的那樣,如果那種“賜與”只是給亞當個人的,他的繼承人就不能繼承他對萬物的所有權,而如果這種權利是授與亞當以外的任何人的,就應當指明這種權利是只傳給我們作者心目中的繼承人即傳給他的兒子們中的一個,而排除其余的兒子在外。

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